භක්තිය සහ යුක්තිය

බටහිර රටවල් කිසිදු ආගමක් බිහි කර නැත. බුද්ධාගම, හින්දු ආගම, යුදෙව් ආගම, ක්‍රිස්තියානි ආගම, ඉස්ලාම් ආගම, සික් ආගම ආදී ලෝකයේ අද දක්නට ඇති හැම ප්‍රධාන ආගමක්ම බිහි වී ඇත්තේ පෙරදිගය.

පෙරදිග රටවල් කිසිදු දේශපාලන දාර්ශනික මතවාදයක් නිර්මාණය කර නැත. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය (?), ලිබරල්වාදය, කොමියුනිස්ට්වාදය, සමාජවාදය, සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, පැසිස්ට්වාදය, ජාතිකවාදය යනාදී මේ හැම දේශපාලන මතවාදයක්ම  බිහි වී ඇත්තේ බටහිර රටවලය.

බටහිර රටවල් ආගම පෙරදිගින් ණයට ගෙන ඇත. පෙරදිග රටවල් දේශපාලන දර්ශනය බටහිරින් ණයට ගෙන ඇත.

පෙරදිගින් ණයට ගත් ආගම වෙනුවෙන් කුරුස යුද්ධ ඇති කරගත් බටහිර රටවල් දැන් ආගමික යුද්ධ වලට පැටලෙන්නේ නැත. එසේම තමන්ම හදාගත් ලිබරල්වාදය, කොමියුනිස්ට්වාදය සහ පැසිස්ට්වාදය වෙනුවෙන්ද පසුගිය සියවසේ ඇති තරම් මිනිසුන් මරා ගත් බටහිර රටවල් දේශපාලන මතවාද වෙනුවෙන් යුද්ධ කිරීමද අත හැර දමා ඇත.

එහෙත් පෙරදිග රටවල් තමන් හදා ගත් ආගම වෙනුවෙන්ද තමන් ණයට ගත් දේශපාලන මතවාද වෙනුවෙන්ද තවමත් මිනී මරා ගනිමින් සිටිති.

පෙරදිගට දැන් අවශ්‍ය වන්නේ මේ ආගමික යුධගින්න නිවාලිය හැකි ආගමකි. දේශපාලනයකි. මේ දේශපාලන යුධ ගින්න නිවාදැමිය හැකි දේශපාලනයකි. ආගමකි.

භක්තිය සහ යුක්තිය වෙනුවෙන් අලුත් අදහසක් පෙරදිගට අවශය වී තිබේ.

මාස දෙකක ශේෂ පත්‍රය

අපි පසුගිය මාස දෙක ඇතුළත

සිල් ගත්තා.... 

භාවනා කළා.....

පන්සල් ගියා..... 

දන්සල් දුන්නා...

වෙසක් පොසොන් කළාප හැදුවා...

ගහගත්තා.......

මරා ගත්තා................

විනාශකර ගත්තා......................

නැති කර ගත්තා...!

වහින්නට හැකිනම් ගිගුම් දී...... සියවස් ගනනකට පෙර ගුජරාටයෙන් මතු වූ කවියක්

‍බෝධි චර්යාවතාරය! 

කෙතරම් දැවැන්ත සාහිත්‍ය කෘතියක්ද? 

එය ලියන ලද්දේ ක්‍රි.ව. 691-743 කාලයේ ඉන්දියාවේ ගුජරාටයේ විසු ආචාර්ය ශාන්තිදේව පාදයන් විසින්. 

සංස්කෘත කාව්‍ය ග්‍රන්ථයක්.

 මුලු මහත් බෞද්ධ දර්ශනයේ හරය බොදූ ජීවන මිහිර මෙතරම් ප්‍රබලව කැටි කර දැක් වූ තවත් සාහිත්‍ය කෘතියක් තිබේද?

අමාවතුර ලියපු ගුරැළුගෝමිට සුභාෂිතය ලියපු අලගියවන්න මුකවෙටිට ට පමණක් නොව නුතන සිංහල ගීත රචකයාටත් බෝධිවර්යාවතාරය මග හැර යන්නට හැකි වී නැත. 

මොරටුවෙි සාසනරතන හිමි මෙහි පද්‍ය පෙළ මීට අවුරුදු පනහකට පමණ පෙර ගද්‍ය පෙළක් ලෙස සිංහලට පරිවර්තනය කළහ.

එහි එක් ගීයක් හා එහි පරිවර්තනය මෙපරිදිය.

ක්ෂුත්පිපාසා ව්‍යථාං හන්‍යා - මන්නපාන ප්‍රවර්ෂණෛ

දුර්භික්ෂාන්තර කල්පෙෂූ- භවෙයං පාන භෝජනම්

  

 ආහාරපාන වර්ෂා කිරීමෙන් සා පිපාසා නසන්නෙමි

දුර්භික්ෂාන්තර කල්පයන්හි පැන් හා බොජුන් වන්නෙමි

දැන් නන්දා මාලිනී 'පවනෙහි' ගැයූ එකම විරෝධාකල්ප නොවූ ගීය

 වහින්නට හැකිනම් ගිගුම් දී        වියලි ගම් බිම් වලට ඉහලීන්

ඉදෙන්නට හැකි නම් බතක් වී    බතක් නොඉදෙන පැලක රහසින් 

 මතකද?

එම  ගීය සමග ඉහත දැක් වූ බෝධිචර්යාවතාර ගීය සසදා බලන්න. 

එකම අදහස නොවේද? 

මෙවැනි මහරු අදහස් අඩංගු ගී සිය ගණනක් බෝධිචර්යාවතාරයේ තිබේ. 

කවියනි, මේ මහගු සාහිත්‍ය ආකාරය තවමත් සිදී ගොස් නැත.

තමන් තුළ බුදුන් සොයා බෝසත් යානයක සැරිසරනා මිට වසර විස්සකට පමණ පෙර අඩිපාරකදී මට හමූවූණ දැන් රටේ බොහෝ ප්‍රසිද්ධ එක් හිමිනමක් මේ මහරු සරු කෘතිය මේ දිනවල පද්‍ය පෙළක් වශයෙන්ම සිංහල කවියට නැගීමට කටයුතු කරමින් සිටිති. 

දැන්ම නම් ගම් පවසනවාට එතුමන් අකමැතිය.

එම අත් පිටපත කියවාගෙන යද්දීය  නන්දාමාලිනීගේ ගීතය මතක් වූයේ.
එම ගීය මෙතැනින්

http://www.youtube.com/watch?v=Qn4vsNbeYeE 

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       

මදර් ඉන්ඩියා.. බ්‍රදර් අමෙරිකා... අදර් චයිනා..!

‘මදර් ඉන්ඩියා’ යන  වවන දෙක කියවෙන විට අපගේ මතකයට එන්නේ එනමින් බිහි වුන සිනමා කෘතියයි. ‘මල්හාර් රාගය’ ගැන සතර දිගන්තයේ ලියවුන ලිපියේ මේ විත්‍රපටය ගැන මීට පෙරද සඳහන් කරන්නට යෙදිණි. මෙහූබ් ඛාන් අධ්‍යක්ෂණය කළ මේ විත්‍රපටයේ සුප්‍රකට නිළි නාගීස් ප්‍රධාන වරිතය රග පෑ අතර මෙය ලොව පුරා ජනප්‍රිය වු සම්මානනීය සිනමා කෘතියක් වීය. 1950-1960 දශකවල ඉන්දියානු සමාජය පිළිබද ලෝක මහජන මතය හැඩ ගස්වන්නට මේ සිනමා කෘතිය බෙහෙවින් දායක වූ බව පුසිද්ධ කරුණකි.

නමුත් 20 වන ශත වර්ෂයේ මුල භාගයේ ඉන්දියාව පිළිබද අමෙරිකාව ප්‍රමූඛ බටහිර සමාජ වල පොදු දැක්ම නිර්මාණය කිරීමට මේ සිනමා කෘතියටත් වඩා බලපෑමි කළ කෘතියක් තිබීණි. එය සිනමා කෘතියක් නොව දේශපාලන විවාර කෘතියකි. එහි නම වූයේ ද මදර් ඉන්ඩියා මය. කැතරින් මායෝ නමැති අමෙරිකානු ලේඛිකාව එහි කතුවරියයි. ඉන්දියාවට නිදහස ලැබීමට වසර විස්සකට පමණ පෙර පළවූ මෙම කෘතියටත් එහි කතුවරියටත් ලැබුනේ සම්මාන නොව අවමානයී. ඇය ඉන්දියානුවන්ගේ පිළිකුලට ලක්වූ වරිතයක් වූවාය. මහත්මා ගාන්ධි මේ පොත හැඳින්වුයේ ‘කුණු කාණු බලන්නියකගේ වාර්තාව’ (drain inspector’s report) යනුවෙනි.

කැතරින් මායෝ සුදු වර්ගවාදී කාන්තාවක වුවාය. ක්‍රිස්තියානි ජීවන ප්‍රතිපදාව පමණක් උත්කර්ශයට නැංවූ ඇයට අනුව බටහිර ක්‍රිස්තියානි ජීවන ප්‍රතිපදාවට සහ සංස්කෘතියට අයත් නොවූ සියල්ල අශිෂ්ට අසංස්කෘතික ඒවා විය. ඉන්දියාව යනු කුලවාදයේ, ස්ත්‍රී හිංසනයේ, අපිරිසිදු කමේ, අතාර්කිකත්වයේ, මිථ්‍යා විශ්වාසයේ, මෝඩ කමේ, කාලකන්නිකමේ සහ පාපයේ දේශයක් බව ඉතා සරල එහෙත් ප්‍රබල භාෂාවකින්  මදර් ඉන්ඩියා කෘතියෙහි ලා ඇය කියා සිටියාය. ඉන්දියාවේ කිසිම හොදක් ඇය දුවුවේ නැත. ඒ අනුව ඉන්දියාවට නිදහස දෙනවාට ඇය තදින් විරුද්ධ වූවාය. ඉන්දියානු නිදහස් අරගලයට ඇය සමච්චල් කළාය.

ඇය කෘතිය පටන් ගන්නේ කල්කටාවේ ‘කාලි කෝවිලක’ බිළි පූජාවක් සදහා ඵළුවකු මරා දමනා ආකාරය විස්තර කරමින් කියවන්නා තුළ ඉන්දියාව කෙරෙහි ජුකුප්සාවක් ඇති කරමිනි. කැතරින් මායෝ ඉන්දියාව ගැන කියූ බොහෝ දෑ අසත්‍යය නොවේ.  එහෙත් ඇයගේ එම ලියවිල්ල  ඉදිරිපත් වූයේ ‘ආසියාතික මිලේච්ඡයාට’ වඩා බටහිර මිනිසා උසස් බවත් ඒ මිලේච්ඡයා පාලනය කර ‘ශිෂ්ට සම්පන්න’ කිරීම බටහිර ජනයාගේ වගකීමක්ය යන මතයේ පිහිටමිනි. මෙවැනි දෘෂ්ටිවාද එකල බටහිර සමාජයේ සෑම තැනම පැතිරී තිබිනි. නාසිවාදයද එවැන්නකි.

කිසිම සංස්කාතියක් පිරිසිදු හෝ ශුද්ධවන්ත නැත. අවුරුදු දහස් ගණනක් ඈතට දිවයන තම දේශයේ ජනයාගේ සංස්කෘතියේ දුබලතා මෙන්ම ප්‍රබලතා ගැන ජනතාව අතර සංවාදයක් ගෙන යමින් ඉන්දියානු නිදහස් අරගලය පණ ගන්වමින් සිටි ඉන්දියාවේ එවක සිටි ගාන්ධි, නේරු, තාගෝර් වැනි ජන නායකයෝ තම රට දෙස විචාරාත්මකව බලමින්ම ඉන්දියාව ගැන විදේශිකයන් අතින් කෙරුණ මෙවැනි අතිශය පාර්ශ්වීය අසම්පූර්ණ සහ දුප්පත් විග්‍රහයන්ට එරෙහි වූහ.

එහෙත් කාලයක් යනතෙක් බටහිර මිනිසා විශේෂයෙන් අමෙරිකානුවන් ඉන්දියාව දෙස බැලුවේ කැතරින් මායෝ වැනි අය වසින් ඉදිරිපත් කර අමෙරිකානු ජන මනසේ තහවුරු කරනු ලැබූ මතවාද සහ තොරතූරු ඔස්සේය.

  කැතරින් මායෝගේ මදර් ඉන්ඩියා පොතද මෙහුබ් ඛාන්ගේ මදර් ඉන්දියා විත්‍රපටයද ඉතිහාසයට එක් වී බොහෝ කල්ය.ඉන්දියානු අමෙරිකානු සබදතා කාලයේ ගලා යාමත් සමග බෙහෙවින් වෙනස් වී තිබේ. වර්තමානයේ ඉන්දියාව යනු අමෙරිකාවේ හොදම ආසියාතික මිතුරාය. කාලි දෙවගන අදහන  නරේන්ද්‍ර මෝඩිට පැනවූ වීසා තහනම ගැන දැන් අමෙරිකාව කතා කරන්නේ නැත. මෝඩි ඡන්දයෙන් දිනු වහාම ප්‍රථමයෙන්ම සුබ පැතුවේ බැරැක් ඔබාමාය. ලබන සැප්තැම්බරයේ නිව්යෝර්ක් නගරයේ පැවැත්වෙන  එක්සත් ජාතින්ගේ සංවිධානයේ  සමුළුවට සහභාගී විමට නියමිත ඉන්දීය අගමැති මෝඩි සමග බැරැක් ඔබාමා ද්විපාර්ශ්වික රාජ්‍ය නායක සාකව්ඡාවක්ද පවත්වන බව මේ වන විටද නිවේදනය වී අවසන්ය.

නරසිංහ රාවෝගේ ඉන්දියාව මෙන්ම මෝඩිගේ ඉන්දියාවද අමෙරිකන් හිතවාදී ඉන්දියාවක් වීම වැළැක්විය නොහැකිය. ලංකා ඉන්දියානු සබදතා මෙන්ම ලංකා අමෙරිකානු සබදතා ගැන කටයුතු කරද්දී මේ කරුණ අමතක කළ යුතු නැත. අමෙරිකාව ලංකාව දෙස බලන්නනේ ‘ඉන්දියානු ප්‍රිස්මයක්’ තුළින්ය යන තරමක් පැරණි න්‍යාය තවත් වටයකින් අලුත් වෙමින් තිබේ. අමෙරිකාව සහ ශ්‍රී ලංකාව අතර දැන් පවතින රාජ්‍යතාන්ත්‍රික ආතතිය අමෙරිකානු හිතවත් ඉන්දියාවක් අසල තිබෙන චීන හිතවත් ලංකාවක් නිසා සිදුවන්නක් යැයි වැරදි ගණන් බැලීමක් ඇතැමුන්  තුළ ඇත.  ආසියාතික කලාපයේ චීනය වට කරගෙන සිටින අමෙරිකාවට අවශ්‍ය වු විට අවශය ලෙස හසුරුවා ගත හැකි රාජ්‍යයන් කිහිපයක්ම තිබේ. ජපානය ඉන්දුනීසියාව මලයාසියාව පිලිපීනය ඒවායින් සමහරකි.

චීනය දෙවැනි තැනට දමමින් මෝඩි අමෙරිකානු සබදතා තර කරන අකාරය ගැන ලංකාව විමසිලිමත් විය යුතුය. චීනය අනෙකා හෙවත් The Other  කරගෙන අමෙරිකා ලංකාව පිළිබද තීන්දු ගනීවි යැයි සිතීම මේ මොහොතේ විය හැකි ක්‍රියාවක් නොවේ.  අමෙරිකාව විසින් වීසා තහනමක් පනවා රාජ්‍ය තන්ත්‍රික පිළිගැනීමක් නැතිව අන්තවාදී නායකයකු ලෙස හංවඩු ගැසී මෝඩි හුදෙකලාව සිටි යුගයේ ඔහුට මිත්‍රත්වයේ හස්තය දිගු කළේ  චීනයයි.එසමයෙහි එක් වතාවක් නොව හතර වතාවක්ම මෝඩි චීනයේ සංචාරය කළේය. එහෙත් මෝඩි ඉන්දියානු නායකයා ලෙස දිවුරුම් දෙන විට චීනය කැපී පෙනෙන ලෙස සුබ පැතූ බවක් පෙනුනේ නැත. මෙයින් පෙනෙන්නේ ඉන්දියාවේ විදේශ ප්‍රතිපත්තිය පුද්ගලයන් මත රදා නොපවතින බවය. ඉන්දියාව ඉතා පැහැදිලිව අමෙරිකාවට ප්‍රමුඛතාව දී තිබේ. ශ්‍රී ලංකාව මේ ප්‍රවණතාව නිවැරදිව වටහා ගත යුතුව ඇත.

අඩි පාර දිගේ.............

අැත්ත වශයෙන්ම දෙවන වරටත් සතර දිගන්තය නැවතුන පසුද ලියවුන දේ බොහෝය. ලියවුන බොහෝ දේ පළ කිරීමට නොහැකි විය. මාතෘකා දෙක තුනක්ම අපි අරඔා  තිබුනෙමු. ඒවා ගැන ලිවිය යුතු දේ තවත් බොහෝ එකතු වී තිබේ.

යලිත් ලිවීමේ ලියා පළ කිරීමේ ඉස්පාසුව ලැබෙමින් තිබෙන බව පෙනේ.

 මේ දිනවල වැඩිපුරම සිටින්නේ රත්නපුරයේ ගම්මාන වලය. වැඩිපුර ඇවිදින්නේ අධිවෙීගී පාරේ නොව අඩි පාරේය. මුන ගැසෙන්නේ ලොක්කන් බක්කන් නොව සුළු මිනිසුන්ය.

 එබදු අඩි පාරක් දිගේ ළගදී ගිය එක් ගමනක් කෙළවර වූයේ සිරිපා කදු වැටිය පාමුළ ගන වනයේ සිහින් දොළපාරක් අසළ ඇති  සිත නිවන වන සෙනසුනකිනි.

 එහිදී තරුණ තෙරුන් වහන්සේ දෙනමක්  අපට මුන ගැසීමට ඉඩ ලැබුණි. ඔවුන්ද සුළු මිනිසුන්ය. එහෙත්  වෙනසකට ඇත්තේ ඔවුන් විදිනා ජීවන ප්‍රීතිය විශාල වීමය.

එවැනි මිනිසුන් හමුවිය හැක්කේ අඩි පාරේ ගිය විට පමණී